Santo Kristoforus Martir

Santo Kristoforus Martir adalah martir kuno dari Likia yang dihormati secara tradisional sebagai raksasa penggendong Kanak-kanak Yesus menyeberangi sungai, dan yang menjadi pelindung para musafir dan pengemudi; peringatannya dirayakan setiap 25 Juli. Namanya berasal dari bahasa Yunani Christophoros, yang berarti pembawa Kristus, dan kisah penyeberangan sungai itulah yang membuat wajahnya dikenal di mana-mana: seorang raksasa yang menggendong seorang anak kecil di bahunya sambil bertongkat menyeberangi arus. Di balik kisah yang terkenal itu, yang perlu dipegang dengan jujur adalah dua hal: penghormatan atas seorang martir bernama Kristoforus terbukti kuno, sedangkan rincian hidupnya berasal dari legenda, bukan dari sejarah yang terjamin.

Yang paling kokoh secara sejarah justru yang paling singkat. Martirologi Roma edisi 2004 mencatat pada 25 Juli, dengan kalimat yang ringkas: di Likia, di wilayah Turki sekarang, Santo Kristoforus, martir. Martirologi yang lebih tua menambahkan rincian dari kisah sengsaranya: pada masa Desius ia disiksa dengan tongkat besi, dilemparkan ke dalam api tetapi diselamatkan oleh kuasa Kristus, lalu ditembus panah dan dipenggal. Bukti penghormatan atasnya memang kuno: sebuah martirium, bangunan peringatan bagi seorang martir, yang didedikasikan bagi Kristoforus di dekat Kalsedon ditahbiskan pada tahun 452, dan namanya tercatat dalam martirologi-martirologi kuno, termasuk yang disebut Martirologi Hieronimus. Di Timur ia diperingati pada 9 Mei, sedangkan di Barat pada 25 Juli, dan perbedaan tanggal itu sendiri menunjukkan betapa luas dan tuanya penghormatannya.

Kisah yang membuat Kristoforus terkenal berasal dari Legenda Aurea, kumpulan kisah santo yang disusun Yakobus dari Voragine pada abad ke-13. Menurut kisah itu, Kristoforus semula bernama Reprobus, seorang raksasa yang bertekad hanya melayani raja yang terkuat. Ia mula-mula melayani seorang raja, tetapi meninggalkannya ketika melihat raja itu takut kepada iblis. Ia lalu melayani iblis, tetapi meninggalkannya juga ketika melihat iblis takut pada salib di tepi jalan. Seorang pertapa kemudian mengajarinya tentang Kristus dan membaptisnya dengan nama Kristoforus. Karena ia tidak sanggup berpuasa dan berdoa seperti para rahib, pertapa itu memberinya tugas lain: menyeberangkan para musafir yang tidak dapat melewati sungai yang deras.

Suatu hari seorang anak kecil meminta diseberangkan. Di tengah sungai anak itu menjadi semakin berat, seolah seluruh dunia menekan bahu Kristoforus, sampai ia hampir tenggelam. Sesudah sampai di seberang, anak itu menyatakan diri: engkau tidak hanya memikul seluruh dunia, engkau telah memikul Dia yang menciptakan dunia. Anak itu adalah Kristus sendiri. Sebagai bukti, Kristus menyuruh Kristoforus menancapkan tongkatnya ke tanah, dan keesokan harinya tongkat itu bertunas dan berbuah. Mukjizat itu, menurut kisah tersebut, mempertobatkan banyak orang di Likia, sampai raja setempat murka dan Kristoforus dihukum mati sebagai martir. Kisah inilah yang menjelaskan nama dan gambarnya: Kristoforus, pembawa Kristus, yang menggendong Kanak-kanak Yesus di bahunya.

Ada satu varian kisah yang perlu disebut supaya pembaca tidak bingung bila menemukannya. Dalam tradisi Timur, Kristoforus kadang digambarkan berkepala anjing, yang disebut Sinosefalus. Gambaran itu kemungkinan berasal dari salah baca kata Latin Cananeus, orang Kanaan, menjadi canineus, yang berkaitan dengan anjing, dan dari kisah bahwa ia berasal dari suku yang dianggap buas. Gambaran berkepala anjing itu adalah tradisi ikonografi Timur, bukan bagian dari kisah Barat yang dikenal di Indonesia, dan tidak mengubah inti penghormatannya sebagai martir.

Status kalender Kristoforus adalah hal yang paling sering disalahpahami, sehingga perlu ditulis dengan tepat. Pada pembaruan kalender tahun 1969, Paus Paulus VI melalui motu proprio Mysterii Paschalis dan buku Calendarium Romanum tidak mencoret Kristoforus dari bilangan para santo dan tidak mencabut kesantoannya, karena Gereja memang tidak memiliki proses pencabutan kesantoan. Yang dilakukan adalah menyerahkan peringatannya kepada kalender-kalender lokal, dengan alasan yang ditulis sendiri dalam buku itu: Kisah Kristoforus bersifat legendaris, tetapi monumen-monumen kuno penghormatannya memang ada, dan peringatannya baru dimasukkan ke dalam kalender Roma sekitar tahun 1550, terbilang belakangan. Karena itu Kristoforus tetap tercantum dalam Martirologi Roma, tetap boleh dirayakan dalam kalender lokal, dan tetap dihormati sebagai santo, sementara kalender umum Roma tidak lagi mewajibkan peringatannya di mana-mana. Situs ini memakai kata peringatan untuk 25 Juli, sesuai dengan status itu.

Dari kisah penyeberang sungai itu tumbuh patronase Kristoforus yang bertahan sampai sekarang. Ia dihormati sebagai pelindung para musafir, pengemudi, pelaut, dan penyeberang, dan termasuk dalam kelompok Empat Belas Penolong Kudus, para santo yang dimohon pertolongannya dalam berbagai bahaya, terutama di Jerman, Austria, dan Italia utara. Medali dan gambar Kristoforus yang digantung di kendaraan, dibawa dalam perjalanan, atau dipasang di pintu rumah adalah ungkapan devosi yang lahir dari kisah itu: permohonan agar perjalanan dilindungi, sebagaimana Kristoforus menyeberangkan orang-orang dengan selamat. Devosi itu tidak bergantung pada benar tidaknya setiap rincian legenda; ia bergantung pada iman bahwa seorang martir kuno yang membawa Kristus dalam hidupnya dapat menjadi perantara bagi mereka yang sedang dalam perjalanan.

Teladan

Teladan pertama Kristoforus adalah pelayanan yang memikul beban orang lain. Ia tidak melayani dengan kata-kata dari tempat yang aman, melainkan dengan bahunya sendiri, menyeberangkan orang satu demi satu melewati arus yang berbahaya. Teladan ini mengajak umat untuk melihat pekerjaan menolong yang biasa, mengantar, menjaga, dan menemani dalam perjalanan, sebagai cara membawa Kristus kepada sesama.

Teladan kedua adalah kekuatan yang dipakai untuk melayani, bukan untuk menguasai. Reprobus dalam kisah itu adalah raksasa yang mencari raja terkuat untuk dilayani, tetapi akhirnya menemukan bahwa kekuatan sejati adalah melayani Kristus dengan merendahkan diri menjadi penyeberang. Kekuatan, kedudukan, dan kemampuan apa pun, menurut teladan ini, baru bermakna bila dipakai untuk mengangkat orang lain, bukan untuk menindasnya.

Teladan ketiga adalah kejujuran iman yang tidak takut pada legenda. Mengakui bahwa kisah penyeberangan adalah legenda tidak mengurangi penghormatan atas Kristoforus, karena yang dihormati Gereja adalah martir kuno yang namanya tercatat dalam Martirologi, bukan setiap rincian kisah abad pertengahan. Iman yang jujur justru lebih kokoh: ia tidak membutuhkan cerita yang dibesar-besarkan untuk tetap berdoa dan memohon perantaraan seorang santo.

Tanya Jawab

Apakah kisah Kristoforus menggendong Kanak-kanak Yesus benar-benar terjadi? Kisah itu adalah legenda dari Legenda Aurea abad ke-13, bukan sejarah yang terjamin. Yang dipegang Gereja sebagai pasti adalah penghormatan kuno atas seorang martir bernama Kristoforus, yang tercatat dalam Martirologi Roma dan yang martiriumnya di dekat Kalsedon ditahbiskan pada tahun 452. Rincian tentang raksasa Reprobus, penyeberangan sungai, dan tongkat yang bertunas adalah kisah devosi yang indah dan bermakna, tetapi harus dibaca sebagai legenda, bukan sebagai laporan sejarah.

Apakah kesantoan Kristoforus dicabut pada tahun 1969? Tidak. Pada pembaruan kalender 1969, peringatan Kristoforus diserahkan kepada kalender-kalender lokal karena Kisahnya bersifat legendaris dan baru dimasukkan ke kalender Roma sekitar tahun 1550. Ia tetap tercantum dalam Martirologi Roma sebagai martir, tetap boleh dirayakan dalam kalender lokal, dan tetap dihormati sebagai santo. Gereja tidak memiliki proses pencabutan kesantoan, sehingga anggapan bahwa kesantoannya dicabut adalah salah.

Mengapa Kristoforus menjadi pelindung para musafir dan pengemudi? Karena kisah penyeberang sungainya: ia menyeberangkan para musafir melewati sungai yang deras, dan pada suatu penyeberangan ia menggendong Kanak-kanak Yesus sendiri. Dari kisah itu umat memohon pertolongannya sebelum bepergian, dan medali Kristoforus menjadi kebiasaan di kendaraan dan dalam perjalanan. Ia juga termasuk dalam kelompok Empat Belas Penolong Kudus yang dimohon dalam berbagai bahaya.

Kapan peringatan Santo Kristoforus dirayakan? Di Barat pada 25 Juli, tanggal yang dipakai situs ini dengan sebutan peringatan, sedangkan di Timur pada 9 Mei. Sesudah 1969, peringatan 25 Juli itu dirayakan dalam kalender lokal, bukan sebagai peringatan wajib dalam Kalender Umum Roma, tetapi penghormatannya sebagai martir tetap berlaku di mana-mana.

Tahun dan kaisar kemartiran Kristoforus berbeda-beda dalam kisah-kisah (Desius sekitar tahun 250 menurut Martirologi Latin, sedangkan kisah lain menyebut Diokletianus atau Maximinus), sehingga draf ini memakai penanggalan Martirologi dan membingkai selebihnya sebagai legenda.

Referensi

• Martyrologium Romanum, edisi 2004, 25 Juli: peringatan Santo Kristoforus, martir di Likia.
• Calendarium Romanum, Libreria Editrice Vaticana, 1969, hlm. 131: peringatan Santo Kristoforus diserahkan kepada kalender-kalender partikular, dengan catatan bahwa Kisahnya bersifat legendaris tetapi monumen kuno penghormatannya memang ada.
• Yakobus dari Voragine, Legenda Aurea, sekitar tahun 1260: kisah Reprobus, penyeberang sungai, anak yang memberat, dan tongkat yang bertunas.
• Acta Sanctorum, Juli, jilid VI, Bollandis: kultus kuno Kristoforus dalam martirologi-martirologi, peringatan Barat 25 Juli dan Timur 9 Mei.
• William Saunders, “St. Christopher the Christ-Bearer”, Keuskupan Arlington, 7 Juli 2005: Kristoforus tetap santo, peringatan 25 Juli, dan keanggotaannya dalam Empat Belas Penolong Kudus.