Santo Barnabas dari Siprus

Santo Barnabas dari Siprus adalah rekan sekerja Santo Paulus dalam pewartaan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang pestanya dirayakan setiap 11 Juni dan yang dihormati sebagai pelindung Siprus serta pendiri Gereja Siprus. Kisah Para Rasul menggambarkannya sebagai Yusuf, seorang Lewi dari Siprus, yang oleh para rasul dijuluki Barnabas, yang artinya anak penghiburan. Dari semua tokoh Gereja perdana, Barnabas adalah orang yang paling sering muncul tepat pada saat seseorang atau suatu jemaat membutuhkan pembela: ia membela Paulus yang baru bertobat, membela jemaat Antiokhia yang baru tumbuh, dan membela bangsa-bangsa bukan Yahudi di hadapan Konsili Yerusalem.

Barnabas pertama kali muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai teladan kemurahan hati jemaat perdana. Sesudah para rasul menjulukinya Barnabas, yang artinya anak penghiburan atau anak dorongan (Kis 4:36), ia menjual ladangnya dan meletakkan uang hasilnya di depan kaki para rasul untuk kebutuhan jemaat (Kis 4:37). Tindakan itu bukan sekadar sedekah satu kali, melainkan pola seluruh hidupnya: ia memakai apa yang dimilikinya, termasuk nama baik dan kedudukannya, untuk menguatkan orang lain.

Peran pembelanya yang paling menentukan terjadi sesudah pertobatan Paulus. Ketika Saulus, penganiaya jemaat yang dulu ditakuti, datang ke Yerusalem, jemaat di sana tidak percaya bahwa ia sungguh sudah bertobat dan takut mendekatinya. Barnabaslah yang menerima Saulus, membawanya kepada para rasul, dan menceritakan bagaimana Saulus melihat Tuhan di jalan ke Damsyik serta berani memberitakan nama Yesus di sana (Kis 9:27). Paus Benediktus XVI, dalam audiensi umumnya pada 31 Januari 2007, merangkum momen ini dengan kalimat yang tajam: pada saat itu Barnabas seolah-olah mengembalikan Paulus kepada Gereja, dan dalam arti tertentu memberikan kembali kepada Gereja Rasul bangsa-bangsa itu. Tanpa jaminan Barnabas, sulit membayangkan Paulus diterima secepat itu oleh jemaat Yerusalem.

Dari Yerusalem, Barnabas diutus ke Antiokhia di Siria untuk menilik jemaat baru yang anggotanya sebagian besar bukan Yahudi (Kis 11:22). Melihat kasih karunia Allah bekerja di sana, ia bersukacita dan menasihati mereka supaya tetap setia kepada Tuhan, lalu pergi ke Tarsus untuk menjemput Saulus dan membawanya ke Antiokhia. Selama setahun penuh keduanya mengajar jemaat itu, dan di Antiokhialah murid-murid untuk pertama kalinya disebut Kristen (Kis 11:26). Dari Antiokhia pula Roh Kudus mengkhususkan Barnabas dan Saulus untuk karya yang sudah ditentukan bagi mereka, dan jemaat itu mengutus keduanya sesudah berpuasa dan berdoa serta menumpangkan tangan atas mereka (Kis 13:2-3). Inilah awal perjalanan misi pertama yang terkenal itu.

Perjalanan itu membawa mereka dari Seleukia menyeberang ke Siprus, tanah kelahiran Barnabas, tempat mereka memberitakan firman Allah di rumah-rumah ibadat Yahudi di Salamis, lalu ke Pafos, tempat gubernur Sergius Paulus menjadi percaya (Kis 13:4-12). Dari sana mereka berlayar ke Perga, tempat Yohanes yang disebut Markus meninggalkan mereka dan kembali ke Yerusalem (Kis 13:13), lalu ke Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra, dan Derbe di pedalaman Asia Kecil sekarang Turki. Di Listra, sesudah Paulus menyembuhkan seorang yang lumpuh sejak lahir, orang banyak mengira Barnabas adalah Zeus dan Paulus adalah Hermes, dan keduanya dengan susah payah mencegah orang banyak itu mempersembahkan kurban kepada mereka (Kis 14:8-18). Tidak lama kemudian Paulus sendiri dirajam di kota yang sama dan diseret ke luar kota karena dikira sudah mati, tetapi ia bangkit dan keesokan harinya pergi bersama Barnabas ke Derbe (Kis 14:19-20). Dalam perjalanan pulang mereka menguatkan hati murid-murid di setiap kota yang sudah dilewati, dan Kisah Para Rasul pada titik inilah menyebut keduanya sebagai rasul (Kis 14:14). Barnabas bukan salah satu dari Kedua Belas Rasul, melainkan rasul dalam arti utusan yang diutus Gereja untuk mewartakan Injil.

Puncak peran Barnabas sebagai pembela bangsa-bangsa bukan Yahudi terjadi pada Konsili Yerusalem. Ketika timbul persoalan apakah orang bukan Yahudi yang percaya harus disunat dan menuruti hukum Taurat, Barnabas dan Paulus menceritakan segala tanda dan mukjizat yang dilakukan Allah dengan perantaraan mereka di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi (Kis 15:12). Keputusan konsili itu membebaskan para petobat bukan Yahudi dari kewajiban sunat, dan dengan demikian membuka jalan bagi Gereja untuk sungguh-sungguh menjadi universal. Surat Galatia menambahkan bahwa Yakobus, Kefas, dan Yohanes, yang dianggap sebagai sokoguru jemaat, memberikan tangan kanan persekutuan kepada Barnabas dan Paulus sebagai tanda persetujuan atas pembagian tugas itu (Gal 2:9). Kisah yang sama juga tidak menyembunyikan kelemahan Barnabas: di Antiokhia ia sempat terbawa sikap Petrus yang menarik diri dari makan bersama orang bukan Yahudi, dan Paulus menegur sikap itu secara terbuka (Gal 2:11-13). Kejujuran Kitab Suci tentang kegagalan sesaat itu justru membuat teladannya semakin dapat dipercaya.

Perpisahan Barnabas dengan Paulus terjadi pada awal perjalanan misi kedua, dan penyebabnya adalah Markus. Barnabas ingin membawa serta Yohanes yang disebut Markus, sedangkan Paulus menolak karena Markus sudah meninggalkan mereka di Pamfilia (Kis 13:13). Perselisihan itu begitu tajam sehingga keduanya berpisah: Barnabas membawa Markus berlayar ke Siprus, sedangkan Paulus memilih Silas dan pergi ke Siria dan Kilikia (Kis 15:36-41). Kisah Para Rasul tidak lagi mengikuti Barnabas sesudah perpisahan itu, tetapi surat-surat Paulus memberi petunjuk rekonsiliasi di kemudian hari: dalam suratnya yang terakhir, Paulus meminta agar Markus dibawa kepadanya, sebab Markus bermanfaat baginya untuk pelayanan (2 Tim 4:11). Keputusan Barnabas untuk memberi kesempatan kedua kepada Markus pada akhirnya memulihkan seorang pewarta yang pernah gagal di tengah jalan.

Menurut tradisi, Barnabas mengakhiri hidupnya sebagai martir di Salamis, Siprus, sekitar tahun 61, dan dimakamkan oleh Markus dengan sebuah Injil Matius di dadanya. Kisah kemartiran itu sendiri berasal dari Kisah Barnabas yang apokrif dari abad ke-5, sehingga rincian cara wafatnya, apakah dirajam atau dibakar, harus dibaca sebagai tradisi saleh, bukan sebagai sejarah yang terjamin. Yang lebih kokoh secara sejarah adalah akibat dari penghormatan atasnya berabad-abad kemudian. Pada tahun 488, di tengah sengketa apakah Gereja Siprus tunduk kepada Antiokhia, Uskup Agung Anthemius dari Salamis-Konstantia menemukan makam Barnabas beserta sebuah Injil Matius, sesudah menurut kisah itu Barnabas sendiri menampakkan diri kepadanya dalam mimpi selama tiga malam berturut-turut. Anthemius membawa Injil itu kepada Kaisar Zeno di Konstantinopel, dan kaisar mengesahkan kemandirian gerejawi Siprus, yang disebut autosefali, sehingga Gereja Siprus tidak lagi dapat diklaim oleh Antiokhia. Sejak itu Barnabas dihormati sebagai pendiri dan pelindung surgawi Gereja Siprus, dan biara Santo Barnabas di dekat Salamis menjadi tempat ziarah atas relikinya.

Satu hal wajib dinyatakan dengan tegas supaya tidak terjadi salah paham: Injil Barnabas bukan karya Barnabas dan tidak diakui Gereja. Karya yang beredar dengan nama itu hanya dikenal dari naskah-naskah Italia dan Spanyol abad ke-16 dari kalangan Morisco, yang isinya selaras dengan pandangan Islam tentang Yesus, termasuk penyangkalan terhadap penyaliban, dan bertentangan dengan ajaran Perjanjian Baru. Karya itu juga berbeda dari Surat Barnabas, tulisan Kristen awal yang kepengarangannya diperselisihkan, dan dari Kisah Barnabas yang apokrif dari abad ke-5. Tidak satu pun dari ketiga karya itu ditulis oleh Barnabas dari Siprus, dan tidak satu pun termasuk dalam kanon Kitab Suci.

Teladan

Teladan pertama Barnabas adalah penghiburan yang berwujud perbuatan, bukan sekadar kata-kata. Ia menjual ladang untuk jemaat yang berkekurangan, menjamin Paulus yang ditakuti semua orang, dan bersukacita melihat jemaat Antiokhia bertumbuh alih-alih mencurigainya karena anggotanya bukan Yahudi. Penghiburan menurut Barnabas selalu berarti mempertaruhkan sesuatu yang dimilikinya, entah harta, nama baik, atau kedudukan, demi orang yang sedang tidak dipercaya.

Teladan kedua adalah kerendahan hati di depan nama yang lebih besar. Pada awal perjalanan misi, Kisah Para Rasul masih menyebut rombongan itu dengan Barnabas di depan, tetapi sesudah Siprus, penyebutannya berubah menjadi Paulus dan kawan-kawannya (Kis 13:13), dan Barnabas tidak pernah tercatat memprotes pergeseran itu. Ia memperkenalkan Paulus kepada Gereja, lalu rela menjadi orang kedua ketika Paulus tampil sebagai pemimpin pewartaan. Teladan ini mengajak siapa pun yang pernah membuka jalan bagi orang lain untuk tidak menuntut agar namanya tetap di depan.

Teladan ketiga adalah keberanian memberi kesempatan kedua. Ketika semua orang, termasuk Paulus, menilai Markus sudah gagal karena meninggalkan rombongan di Perga, Barnabas tetap membawanya ke Siprus dan membinanya sampai ia pulih. Bertahun-tahun kemudian Paulus sendiri meminta Markus didatangkan kepadanya karena ia bermanfaat untuk pelayanan. Pemberian kesempatan kedua Barnabas itulah yang menjaga seorang pewarta muda dari hilang selamanya karena satu kegagalan.

Tanya Jawab

Mengapa Barnabas disebut anak penghiburan? Karena para rasul sendiri memberinya julukan itu. Barnabas adalah nama panggilan untuk Yusuf, seorang Lewi dari Siprus, dan artinya adalah anak penghiburan atau anak dorongan (Kis 4:36). Julukan itu cocok dengan hidupnya: ia menjual ladang untuk kebutuhan jemaat (Kis 4:37), menjamin Paulus yang baru bertobat di hadapan jemaat Yerusalem (Kis 9:27), dan menguatkan jemaat Antiokhia yang baru tumbuh (Kis 11:23).

Apakah Barnabas termasuk Kedua Belas Rasul? Tidak. Kedua Belas Rasul adalah mereka yang dipilih Yesus selama karya-Nya di bumi, ditambah Matias yang dipilih menggantikan Yudas (Kis 1:15-26). Barnabas disebut rasul dalam Kisah Para Rasul 14:14, tetapi dalam arti utusan yang diutus oleh jemaat Antiokhia untuk mewartakan Injil, bersama Paulus. Kategori Rasul pada halaman ini memakai arti itu, bukan keanggotaan dalam Kedua Belas Rasul.

Mengapa Barnabas berpisah dengan Paulus? Karena mereka berbeda pendapat tentang Markus. Barnabas ingin membawa serta Yohanes yang disebut Markus pada perjalanan misi kedua, sedangkan Paulus menolak karena Markus sudah meninggalkan mereka di Pamfilia pada perjalanan pertama (Kis 13:13; 15:36-41). Perselisihan itu begitu tajam sehingga Barnabas membawa Markus ke Siprus dan Paulus pergi bersama Silas. Perpisahan itu tidak mengakhiri persahabatan mereka: bertahun-tahun kemudian Paulus meminta Markus didatangkan kepadanya karena ia bermanfaat untuk pelayanan (2 Tim 4:11).

Apakah Injil Barnabas ditulis oleh Barnabas? Tidak. Karya yang beredar dengan nama itu hanya dikenal dari naskah-naskah Italia dan Spanyol abad ke-16 dari kalangan Morisco, yang isinya selaras dengan pandangan Islam tentang Yesus dan bertentangan dengan ajaran Perjanjian Baru. Karya itu tidak ditulis oleh Barnabas dari Siprus pada abad pertama, tidak diakui Gereja, dan berbeda dari Surat Barnabas maupun Kisah Barnabas yang apokrif. Tidak satu pun dari ketiga karya itu termasuk dalam kanon Kitab Suci.

Tahun wafat Barnabas (sekitar 61, 62, atau 64) dan tahun penemuan relikinya (478 atau 488) berbeda-beda dalam sumber, sehingga draf ini memakai sekitar 61 dan 488 yang paling umum dalam sumber Katolik.

Referensi

• Paus Benediktus XVI, Audiensi Umum, 31 Januari 2007, vatican.va (Barnabas, Silas, dan Apolos sebagai rekan-rekan Paulus; Barnabas yang menjamin pertobatan Paulus dan mengembalikannya kepada Gereja).
• Martyrologium Romanum, edisi 2004, 11 Juni (peringatan Santo Barnabas, rasul, di Siprus).
• Kisah Para Rasul 4:36-37; 9:27; 11:22-26; 13-14; 15; Surat Galatia 2:9-13; Surat 2 Timotius 4:11 (sumber primer Perjanjian Baru).
• Joseph P. Huffman, “The Donation of Zeno: St. Barnabas and the Modern History of the Cypriot Archbishop’s Regalia Privileges”, Church History, Cambridge University Press (penemuan relikui 488 dan pengesahan autosefali Siprus oleh Kaisar Zeno).
• Chrysovalantis Kyriacou, Hellenic Institute, Royal Holloway, University of London, kajian atas Encomium Alexander si Biarawan tentang Barnabas (penemuan relikui di bawah Uskup Agung Anthemius; tahun 478 menurut Kedrenos dinilai keliru).
• Stephen Lambden, University of California, Merced, “The Islamo-Biblical Pseudo-Gospel of Barnabas” (Injil Barnabas sebagai karya abad ke-16 dari kalangan Morisco, bukan karya Barnabas abad pertama).